論道開始，氣氛與方才的肅穆祭祀有所不同。先是玄定開講，闡述《道德經(jīng)》中“無(wú)為而無(wú)不為”的奧義，并結(jié)合內(nèi)丹修煉的體會(huì)。
他聲音平和，引經(jīng)據(jù)典，深入淺出。壇下的道士們聽得聚精會(huì)神，時(shí)而頷首，時(shí)而沉思。
后面的百姓們則大多一臉茫然，只有少數(shù)識(shí)文斷字、或?qū)Φ兰疑杂猩娅C者，露出若有所悟的神情。
接著，其他高道依次發(fā)言，或講《南華》，或論《黃庭》，或辨析符箓之要，或探討齋醮之本。
有時(shí)觀點(diǎn)相合，彼此撫掌稱善。偶爾也有見解相左，便引經(jīng)據(jù)典，互相辯難。
白未晞聽著那些關(guān)于“道體”，“心性”的討論，其中一些術(shù)語(yǔ)和思路，與老道士之前講過的隱隱吻合，但更多的，是她未曾接觸的體系。
壇上的論道漸漸熱烈，一些精妙處引來壇下道士們的低聲喝彩。而百姓區(qū)域，留下的人里耐心也正在消磨。聽不懂的玄理，時(shí)間久了便成了枯燥的背景音。
有人開始悄悄活動(dòng)站麻的腿腳，有人低聲抱怨肚子餓了，孩童開始不耐地吵鬧。
最初的敬畏感消退后，這場(chǎng)“論道”對(duì)于大多數(shù)前來“沾仙氣”、“看熱鬧”的普通人來說，已顯得過于冗長(zhǎng)和艱深。
于是乎，又走了一些人。
而壇上論道，已從初時(shí)如溪流潺潺，各述其理到歧路紛出，針鋒相對(duì)。
一位鶴發(fā)童顏、來自終南山的老道，號(hào)云崖子，正闡釋金丹南宗“性命雙修”之要，強(qiáng)調(diào)“形神俱妙，與道合真”，言語(yǔ)間氣韻沉雄，顯是內(nèi)煉有成。
“云崖道兄所言，自是正理。” 接話的是一位來自龍虎山的中年道士，道號(hào)玄明，專精符箓雷法，“然《度人經(jīng)》有云：‘仙道貴生，無(wú)量度人?！曳傄幻}，借天地正氣，書篆通神，禳災(zāi)度厄，濟(jì)世利人，亦是踐行大道，豈可偏廢？若只重心性內(nèi)景，忽視外功濟(jì)度，恐失道家‘貴生’本懷。”
云崖子捻須，緩聲道：“玄明道友濟(jì)世之心可嘉。然，若不澄心寡欲，固本培元，自身尚是凡胎濁骨，何以感應(yīng)天地，書符靈驗(yàn)？恐流于形式，反失其真。昔年祖天師立教，亦是以《道德》為宗，內(nèi)修為本，符箓為用。本末不可倒置?！?此言引經(jīng)據(jù)典，點(diǎn)出根基與運(yùn)用之先后。
“道兄此言差矣！” 一位面容枯瘦、眼神卻極亮，來自茅山上清宗的老道士開口道，“符箓通神，存思內(nèi)景，本是一體兩面，何分本末？我上清之法，存思諸神，內(nèi)煉紫府，符箓不過是神凝氣聚之外顯。若內(nèi)心不誠(chéng)，神氣不交，縱有丹訣符圖，亦是死物?！?他將符箓與內(nèi)煉更深層地結(jié)合，試圖調(diào)和兩者。
“三位道兄所論，皆不離身心二字。”
一位穿著樸素葛袍、似游方而來的道士忽然插言，他目光炯炯，不似尋常散修，“然《陰符經(jīng)》云：‘宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身?！`以為，論道不止于人身小宇宙，更應(yīng)關(guān)切天地大宇宙，時(shí)節(jié)因緣，萬(wàn)物生克。修道者，當(dāng)明天地之機(jī)，應(yīng)時(shí)而行，方為大道。譬如這玉笥山，郁木福地，其地氣靈脈，與修行法門豈無(wú)關(guān)聯(lián)？”
此人角度奇特，將個(gè)人修行與天地環(huán)境聯(lián)系起來，引發(fā)一陣低語(yǔ)。
壇下前排，一位專研道藏典籍的老道顫巍巍舉手道：“諸位道友，爭(zhēng)來辯去，莫忘了道祖真言！《道德》五千言，歸根曰靜，是謂復(fù)命。萬(wàn)法紛紜，終究要?dú)w于清靜無(wú)為。如今各家立說，門戶漸起，爭(zhēng)競(jìng)之心已生，豈非背離清靜之本？長(zhǎng)此以往，道術(shù)將為天下裂矣！”
他引《莊子·天下篇》語(yǔ)，聲音蒼老卻帶著沉痛，直指論道可能引發(fā)的門戶之見與道統(tǒng)分裂之憂，這是觸及根本的警示。
此言一出，壇上壇下霎時(shí)一靜。
云崖子沉吟片刻，拱手道：“藏真道兄提醒的是。辯理求真，非為爭(zhēng)勝。然，理不辯不明。正因恐道術(shù)分裂，才更需在此洞天福地，開誠(chéng)布公，辨其真?zhèn)危髌湓戳?，以期去蕪存菁，?fù)見‘古人之大體’。”
他將爭(zhēng)論提升到維護(hù)道統(tǒng)純正的高度。
玄明道士亦正色道：“不錯(cuò)。符箓丹鼎，存思經(jīng)典，路徑或有不同，然所求者，無(wú)非是‘天地之純’，是道之本源。通過辯難，正可厘清何為根本，何為枝節(jié)，何為契合大道，何為旁門左道。此非爭(zhēng)吵，乃是對(duì)‘道’之極致求索?！?/p>
爭(zhēng)論再起，卻已褪去了先前的火氣，更多是圍繞具體義理、修行次第、經(jīng)典詮釋的深入辨析。
時(shí)而引用《參同契》、《黃庭經(jīng)》、《太平經(jīng)》等典籍互相印證詰難，時(shí)而結(jié)合自身修行體驗(yàn)闡述印證。
雖言辭依舊激烈，面紅耳赤亦常有之，但此時(shí)已是為了追求那渺茫難言、卻又吸引無(wú)數(shù)修道者前赴后繼的“道”之真諦，為了避免“道術(shù)為天下裂”，而進(jìn)行的必要碰撞與澄清。
壇下的道士們，無(wú)論年輕年長(zhǎng)，皆屏息凝神，努力消化著這些高道的交鋒。
就連后面許多原本看熱鬧的百姓，雖仍聽不懂那些玄奧術(shù)語(yǔ)，卻也漸漸感受到氣氛的不同。
那不再是口角之爭(zhēng)，而是一種他們無(wú)法完全理解、卻能隱約感受到其中嚴(yán)肅與分量的“爭(zhēng)論”。竊竊私語(yǔ)少了，更多人只是安靜地站著，帶著茫然而又有些敬畏的神情。
白未晞立于人群之中，斂盡的氣息讓她如同不起眼的石頭。她靜靜聽著。
那些關(guān)于“性命”、“神氣”、“宇宙”、“清靜”、“本源”的激烈辯爭(zhēng)，如同無(wú)數(shù)道縱橫交錯(cuò)的線，在她那非人的、通透的靈覺中交織。
她并不完全贊同任何一方，因?yàn)檫@些理論大多基于“生”的體驗(yàn)與對(duì)“超越生命”的追求。而她，早已不在“生”的范疇。
然而，正是在這種試圖用有限言語(yǔ)去框定無(wú)限“大道”的碰撞中，某些被掩蓋的“真實(shí)”反而被激蕩得更加清晰。
她聽到他們對(duì)生命本質(zhì)的叩問，對(duì)天地規(guī)則的探尋，對(duì)超越局限的渴望……這些執(zhí)著本身，以及這種執(zhí)著催生出的辨析構(gòu)成了一種獨(dú)特而強(qiáng)大的精神場(chǎng)域。
這讓她想起了乘霧。他教她的東西很雜，很淺，卻總在強(qiáng)調(diào)“感受”，而非“定義”。
此刻壇上的爭(zhēng)論，是在拼命“定義”道。
而她在這些拼命“定義”所產(chǎn)生的思想漩渦邊緣，卻更清晰地“感受”到了其他東西。
不是具體的答案，而是所有這些爭(zhēng)論背后，那個(gè)“疑問”本身。以及修道者為了靠近這個(gè)疑問，所能展現(xiàn)出的近乎偏執(zhí)的專注與勇氣。
這對(duì)于一個(gè)早已失去“生”之困惑、僅憑本能與微弱因果牽連行走于世的存在而言，是一種奇特的“受益”。
如同在永夜的荒漠中，忽然看到遠(yuǎn)方一群旅人為了爭(zhēng)論“光”的顏色和溫度而燃起的篝火。
她不需要那篝火取暖，但那躍動(dòng)的光芒和旅人們認(rèn)真的面孔，讓她對(duì)這片荒漠的“存在”，有了一瞬間不同的“看見”。
日影再次西斜。爭(zhēng)論未休，或許永無(wú)休止。
白未晞緩緩收回目光。壇上那些激烈的面孔，壇下那些專注或茫然的聽眾，遠(yuǎn)處巍峨的宮觀，繚繞的香煙……這一切構(gòu)成的喧囂而沉重的“求索”之景，漸漸在她眼中淡去。
她轉(zhuǎn)過身，如同來時(shí)一樣，悄無(wú)聲息地退出人群。沿著石階下行，將那些關(guān)于“道”的激烈言辭、執(zhí)著面孔、以及那彌漫在玉笥山麓的、沉重而鮮活的“求索”之氣，留在了身后。
山風(fēng)漸涼，帶著秋日特有的清寂，拂過她的衣袍。