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　　“原來(lái)你是如此想法，這些話，都是成蟜教給你的吧。”

　　“叔父？”

　　嬴扶蘇激昂的情緒一停，一臉茫然。

　　“我之所言，與叔父何干？”

　　嬴政看嬴扶蘇的表情不似作偽，但他還是有些懷疑地道：“真不是？”

　　“真不是！”

　　嬴政將信將疑地點(diǎn)點(diǎn)頭，他還是懷疑嬴成蟜。

　　這話怎么和那個(gè)豎子當(dāng)年說(shuō)的話如此相像？

　　“你說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，朕確實(shí)打算天下盡皆實(shí)行秦律。一國(guó)之內(nèi)，不能行兩套律法！”

　　“父皇，你不能這么做！”

　　“那你想要朕怎么做呢？聽(tīng)你的諫言，大赦天下讓六國(guó)復(fù)辟。讓延續(xù)了幾百年的戰(zhàn)亂再次重現(xiàn)，那就是你想要看的世界了嗎？你的諫言不會(huì)讓這個(gè)世界變得更好，只會(huì)變得更壞！”

　　“不，父皇，叔父曾說(shuō)春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆種。你大赦天下，就會(huì)將仁愛(ài)的種子種在那些刑徒的心中，他們會(huì)將你的仁愛(ài)廣泛傳播。孟子云得道多助失道寡助，只要父皇占據(jù)道義，就肯定不會(huì)失敗的。”

　　果然是這個(gè)豎子給我找事！

　　聽(tīng)到嬴扶蘇說(shuō)出“叔父曾說(shuō)”四個(gè)字的時(shí)候，嬴政的臉就黑了下來(lái)，當(dāng)下就想將嬴成蟜立刻叫來(lái)章臺(tái)宮。

　　但當(dāng)今最重要的是教導(dǎo)他的長(zhǎng)子嬴扶蘇，只能暫時(shí)將叫嬴成蟜一事擱置。

　　豎子你等著！

　　朕一會(huì)再收拾你！

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　　啊秋～

　　“何時(shí)受了風(fēng)寒？今晚是要把門(mén)窗關(guān)得緊實(shí)一些才是。”

　　睡了一下午，此時(shí)正在樓臺(tái)看姑娘的嬴成蟜打了個(gè)噴嚏，揉揉鼻子。

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　　嬴政對(duì)嬴扶蘇說(shuō)：“孔子出生地，被世人稱(chēng)頌‘周禮盡在魯矣’地魯國(guó)沒(méi)有了。創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，聚攏諸子百家研討學(xué)問(wèn)的齊國(guó)沒(méi)有了。而在你眼中失去道義的秦國(guó)最終一統(tǒng)天下。儒家的書(shū)看看就行，經(jīng)不起深究。”

　　嬴扶蘇道：“魯國(guó)覆滅的原因，是因?yàn)轸攪?guó)君王任用小人，讓卿大夫孟孫氏、叔孫氏和季孫氏掌握了魯國(guó)的大權(quán)。三人不知禮數(shù)，不通仁政，這才讓魯國(guó)走向滅亡。齊國(guó)滅亡的原因，是齊康公膽小怕事不戰(zhàn)而降，而不是齊國(guó)弱小。齊國(guó)緊靠東海，百姓安居民眾富庶，如果齊康公動(dòng)員整個(gè)齊國(guó)與秦國(guó)抗?fàn)帲詈髣倮咭欢ㄊ驱R國(guó)。”

　　嬴政覺(jué)得嬴扶蘇實(shí)在是嘴硬得很。

　　事實(shí)都擺在眼前了，還非要拿那些腐儒的思想來(lái)強(qiáng)行辯解。

　　讀書(shū)是用來(lái)開(kāi)闊視野，而不是用來(lái)自封思維。

　　嬴政氣憤地道：“今日你老師在朝堂的所作所為，你應(yīng)該看得清楚明白。看得出儒生們到底是怎樣一群人，儒家到底是怎樣一個(gè)學(xué)說(shuō)。朕本以為這能讓你清醒，沒(méi)想到你仍舊執(zhí)迷不悟！”

　　嬴扶蘇眼中帶著光。

　　“儒家想要建立大同世界的思想沒(méi)有錯(cuò)。以仁治國(guó)，以禮待人，讓天下重回上古盛世，這種愿景怎么會(huì)是錯(cuò)的呢？老師今日在朝堂上的所作所為，不是孔子，孟子所教。他的表現(xiàn)只能說(shuō)明他錯(cuò)，而不是儒家錯(cuò)。父皇，堯帝年老時(shí)，沒(méi)有將王位傳給子弟，而是禪讓給了舜帝。上古圣王為了黎民富庶，連王位都不看在眼中，這才造就了上古盛世，民眾生活富庶路不拾遺。先例就在眼前，父皇怎么就裝作看不到呢？”

　　“一派胡言！你說(shuō)的是《周史》，《魯史》所記！禪讓制是周王室，魯國(guó)君王為了他們自己的統(tǒng)治所撒下的彌天大謊！你可看過(guò)《竹書(shū)紀(jì)年》，那里面記載的才是真實(shí)歷史！《竹書(shū)紀(jì)年》記述：舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。意思是說(shuō)舜獲得了權(quán)力，就把堯囚禁在平陽(yáng)，還不讓他的兒子與他見(jiàn)面，于是取得了帝位。先不說(shuō)舜帝治理的天下是否是路不拾遺，民眾富庶。即便是，以如此手段謀得天下的舜帝，也不是儒家所說(shuō)的圣王吧！”

　　“《竹書(shū)紀(jì)年》乃魏國(guó)所記載的史書(shū)，《周史》是周王朝所記載的史書(shū)。魏國(guó)不過(guò)是周王朝的一個(gè)封國(guó)而已，《竹書(shū)紀(jì)年》的真實(shí)性，不能與《周史》相比。父皇之所以相信《竹書(shū)紀(jì)年》記載，是因?yàn)楦富实奶煜率峭ㄟ^(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺得來(lái)的，得之不正。若是周王室因?yàn)楦富实牡滦凶栽付U讓給父皇，天下諸侯因?yàn)楦富实牡滦凶栽阜罡富蕿橥酰氡馗富示蜁?huì)承認(rèn)禪讓制是存在的了。”

　　嬴扶蘇和嬴政爭(zhēng)論的重點(diǎn)，其實(shí)不是禪讓制是否真的存在過(guò)。

　　而是儒家的仁治是否可以治理一個(gè)國(guó)，是否可以治好一個(gè)國(guó)。

　　嬴扶蘇想要證明禪讓制是存在的，上古盛世是儒家仁治的最好例證。儒家思想不是一紙空談，是有根據(jù)的，他想借此來(lái)說(shuō)服始皇帝以仁治代替法治。

　　始皇帝的想法與嬴扶蘇截然相反，他想要他的長(zhǎng)子放棄儒家那些不切實(shí)際的幻想。

　　如果禪讓制不存在，那么就算真有所謂的上古盛世，也與儒家奉行的那套理論無(wú)關(guān)。

　　所謂的仁治，自然便成為了無(wú)根之水。

　　蓋聶站在殿門(mén)口，嚴(yán)陣以待，不敢有絲毫懈怠。

　　身后這場(chǎng)始皇帝與長(zhǎng)公子的辯論，他是唯一的一個(gè)聽(tīng)眾。

　　這是始皇帝對(duì)他莫大的信任。

　　蓋聶知道，這份信任是來(lái)自他之前的主君——嬴成蟜。

　　直到此時(shí)，蓋聶才知道原來(lái)嬴成蟜與嬴政之間的感情如此之深。